Klänge anlässlich von Einzügen

Der genannte Ablauf samt seinen unterschiedlichen Programmpunkten wurde durch verschiedenste Festelemente ausgestaltet, bei denen Musik eine wesentliche Rolle spielte. Erst die Gesamtschau mehrerer Einzugsereignisse und ihrer Quellen vermittelt eine Idee von der klanglichen Vielfalt dieser Rituale, da die Beschreibungen der einzelnen Joyeuses entrées die musikalischen Aktivitäten – wenn überhaupt – nur mit wenigen Randbemerkungen bedenken. Meist sind diese wenig spezifisch, erfolgen dafür aber in umso größerer topischer Manier. Dies wiederum erschwert die Charakterisierung und Bewertung der jeweiligen einzelnen Joyeuse entrée.

Ob in den niederen Landen oder andernorts, Ankunftsspektakel werden in den (spät)mittelalterlichen Chroniken vor allem als lautstarke Ereignisse beschrieben. Dies resultiert aus dem mittelalterlichen Verständnis heraus, dass die Anerkennung einer Herrschaftsübernahme und deren Öffentlichmachung durch Klanggewalt nicht nur bekanntgegeben, sondern auch faktisch vollzogen und von der Ritualgemeinschaft durch lautstarke akustische Bezeugungen bestätigt wurde.[8] Zu den wesentlichen akustischen Kennzeichen gehörten dabei das Läuten sämtlicher geistlicher und ziviler Glocken, die Akklamationen und Jubelrufe der Bevölkerung, Geschütz- und Artilleriedonner, Begrüßungsreden und Schwurakte sowie das Spiel auf den sogenannten „lauten Instrumenten“ – vor allem Trompeten, Pauken und Trommeln (» H. Kap. Die Zusammenstellung der Instrumente). Dabei verweisen die Chronisten in ihren Berichten immer wieder auf die große Anzahl der beteiligten Silbertrompeten (» Zugtrompete im Instrumentenmuseum).[9] Diese erklangen neben dem Gesang und Spiel weiterer Instrumente von bedeutenden zivilen und geistlichen Gebäuden herab, wie z.B. Stadttoren, Rathäusern, Kirchtürmen sowie anderen feststehenden und ephemeren Architekturen. Doch auch im Gefolge der beteiligten Festteilnehmenden, d.h. des Herrschers wie der Herrscherin und der beteiligten Gilden und Brüderschaften, ließen Trompeter und andere Spielleute vorzugsweise ihre „lauten“ Instrumente erschallen. Schellen und Glocken klingelten in großer Zahl am Zaumzeug der Pferde und den Gewändern der Einreitenden.

Abb. Der Klerus begrüßt den Bischof von Cambrai

Miniatur aus den Chroniques de Hainaut, B-Br ms. 9243, fol. 85v, Brügge um 1450, https://uurl.kbr.be/1894866. Siehe auch Marti et al. 2008, Tafel 69.

Verschiedene Beschreibungen erwähnen zudem den städtischen Klerus, der den Einziehenden festlich geschmückt mit Vortragekreuzen, Reliquien, Weihwasser und Kerzen singend entgegen zog und am Stadttor begrüßte (siehe Abb. Der Klerus begrüßt den Bischof von Cambrai), sowie die Feier einer festlichen Messe mit Te deums-Gesang. Letzterer konnte anscheinend nicht nur im Rahmen von Gottesdiensten, sondern auch als „Prozessionsgesang“ zum Vortrag kommen. Nach der Einzugsprozession schlossen sich je nach Anlass weitere Feierlichkeiten an. Handelte es sich um einen Regierungsantritt, legten Fürst und Fürstin oft am Altar der Hauptkirche ihre Eide ab, in denen sie die Privilegien und Rechte der Städte bestätigen. Städtische und geistliche Honoratioren bzw. Fürst und Fürstin luden die Festgäste zu Bankett und Tanz in die Residenz oder das Rathaus. Festmähler, Turniere und Freudenfeuer wurden auf öffentlichen Plätzen abgehalten (» E. Kap. Königswahl und Freudenfeuer) – soweit zu den Festelementen und klanglichen Merkmalen, wie sie sich in den niederländischen und den deutschsprachigen Reichsteilen generell während des ausgehenden Mittelalters und darüber hinaus bis weit in die Frühe Neuzeit hinein ausmachen lassen.[10]

In den niederländischen Städten entwickelte sich während des Spätmittelalters eine individuelle Einzugskultur mit spezifischen Ausprägungen, die sich von der in deutsch- und italienischsprachigen Territorien unterschied, dafür aber umso mehr jener im französisch- und englischsprachigen Raum glich. Straßen, Gebäude und Plätze wurden mit wertvollen Textilien und Gemälden geschmückt und durch extravagante Illuminationen, Leuchtspektakel und Feuerwerke in Szene gesetzt. Theatrale Darbietungen wurden gezeigt. Für die Planung, Finanzierung und Umsetzung zeichnete die Stadtobrigkeit (wohl zumeist in Absprache mit dem Hof) samt den verschiedenen Gilden und Bruderschaften, vor allem aber den Rederijkerskamers in Gemeinschaftsarbeit mit den Malergilden und den Kaufleuten der unterschiedlichen „Nationen“ verantwortlich, die allesamt bei den Einzugsspektakeln in Erscheinung traten. Wie z.B. die städtischen Rechnungen für den Einzug Erzherzog Karls aus den Jahren 1514 und 1515 zeigen, begannen die Planungen der Joyeuses entrées lange vor dem eigentlichen Festtermin und bedurften umfangreicher Vorbereitungen.[11]

Besonders die Tableaux vivants („lebende Bilder“; siehe Abb. Tableau vivant), die auch als „stumme Bilder“ bezeichnet werden, gelten für die niederländische Festkultur, neben der Englands und Frankreichs, als spezifisch. Es handelte sich dabei um Schaukästen oder Bühnen entlang der offiziellen Prozessionsstrecke auf Gestellen, Wagen oder Schiffen, auf denen biblische, mythologische, historische, allegorische Szenen, Wappen oder Emblemata zu sehen waren, die lebende Darstellende stumm und bewegungslos präsentierten. Oft erläuterten Spruchbänder, Inschriften oder spezielle Redner die dargestellten Szenen.[12] Ihre Darbietungsform wirft bis heute unterschiedliche Fragen auf, nicht zuletzt die, ob sie letztendlich wirklich immer „stumm“ und „bewegungslos“ waren. Offensichtlich spielten nämlich Musik (nicht nur in Bildsujets), symbolische Gesten und sich bewegende Automaten eine wesentliche Rolle.[13] Problematisch ist, dass die Chronisten, die uns über die Tableaux unterrichten, kaum etwas bis nichts über ihre klanglichen Realisierungen mitteilen, so z.B. auch der bereits zu Wort gekommene Molinet, der zwar die Tableaux erwähnt, doch rein gar nichts über die musikalischen Festelemente der Joyeuses entrées nach Maximilians Königskrönung mitteilt. Auch Remy du Puys informiert in seinem Festbericht Solemnelle entrée[14] nur äußerst sporadisch über die klanglich-musikalischen Aktivitäten anlässlich von Erzherzog Karls Einzug 1515 in Brügge. Sein Fokus liegt auf der detaillierten Beschreibung der Triumphpforten und der einzelnen Sujets der Tableaux, die in großer Zahl die Einzugsstrecke säumten und dem Prinzen verschiedene Stationen der Stadtgeschichte bis in die Gegenwart hinein sowie idealisierte höfische Verhaltens- und Regierungsformen vor Augen führten. Zieht man hingegen die Holzschnitte und Malereien des handschriftlichen und gedruckten Festberichts hinzu, so zeigen sich auf einem Großteil der Schaugerüste Trompeter. Auf dem Stadttor begrüßt den einziehenden Erzherzog z.B. ein Alta-Ensemble, bestehend aus einem Trompeter und drei Schalmeibläsern (siehe Abb. Ein Alta-Ensemble begrüßt Erzherzog Karl an der Kruispoort in Brügge, 1515).

Einzelne Sujets der Tableaux lassen zudem vermuten, dass Musiker und Sänger an der Inszenierung beteiligt waren, so z.B. ein Tableau, das eine Branle tanzende Hofgesellschaft zeigt – wahrscheinlich ein Automat – oder ein anderes mit Orpheus, der im Garten sitzt und entweder auf seiner Harfe (siehe Abb. Tableau vivant) oder einer Lira da braccio spielt ( » Lira da braccio, Instrumentenmuseum;  » H. Kap. Die Zusammenstellung der Instrumente.[15] Wahrscheinlich erklang aber auch bei den Tableaux, die kein musikspezifisches Thema darstellten, Musik; so berichtet Anthonis de Roovere, dass auf sämtlichen Schaugerüsten anlässlich des Brauteinzugs Margaretes von York 1468 in Brügge verschiedenste Musiker zu hören gewesen seien. Konkret erwähnt er aber nur einen Organisten, der sein Spiel zur Darstellung von Alexander und Kleopatra „meisterlich“ ertönen ließ.[16] Dass die Inszenierung der Tableaux von unterschiedlichsten Musikinstrumenten – zumeist den „leisen“ – und Gesang begleitet wurde, zeigen diverse Berichte. Den Chronisten ist aber auch zu entnehmen, dass die Sänger verschiedener religiöser Gemeinschaften – Knaben sowie Erwachsene, nicht nur bei den Tableaux vivants mitwirkten, sondern auch von Türmen und anderen städtischen Architekturen herab sangen.[17]

Abb. Ein Alta-Ensemble begrüßt Erzherzog Karl an der Kruispoort in Brügge, 1515

Miniatur aus Remy du Puys: Solemnelle entrée faicte sur l’advenement de Charles Archidux d’Autriche en Bruge 1515, A-Wn Cod. 2591, fol. 8r,

https://digital.onb.ac.at/RepViewer/viewer.faces?doc=DTL_6449837&order=1&view=SINGLE

Obgleich sich die meisten ausführlicheren Einzugsbeschreibungen und bildlichen Dokumentationen auf die Triumphpforten und Tableaux vivants konzentrieren, ist kaum anzunehmen, dass sich damit die theatralen Aufführungsformen im Rahmen von Entrées erschöpften. Vielmehr dürfte davon auszugehen sein, dass immer wieder Moralitäten und geistliche Spiele (Mystères) zur Aufführung kamen, bei denen Musik eine Rolle spielte. Musik erklang auch während der Festmesse in der örtlichen Haupt- oder Residenzkirche sowie zu weiteren Gelegenheiten, die mit dem jeweiligen Festanlass in Verbindung standen (Bankette, Tanz und Turnier). Vermutet werden kann, dass Kompositionen von Messen, Motetten und anderer Genres explizit zu diesen Anlässen entstanden und zur Aufführung kamen (» D. Musik für Kaiser Karl V. (1530)). Nachweisen lässt sich dies freilich zu keinem der von mir erwähnten Einzüge in den Niederlanden. Seit langem wird jedoch angenommen, dass die beiden Motetten von Benedictus de Opitiis, die der Druck Unio pro co[n]servatio[n]e rei publice / Lofzangen ter ere van Keizer Maximiliaan en zij kleinzoon Karel den Vijfden von Jan de Gheet enthält, anlässlich von Erzherzog Karls Einzug 1515 in Antwerpen erklangen. Letzte Gewissheit gibt es dazu aber nicht (» D. Musikalische Huldigungsgeschenke, Kap. Gedrucktes mehrstimmiges Herrscher- und Marienlob).[18] Erst für die 1540er Jahre lassen sich spezielle Kompositionen anlässlich von Einzügen in den niederen Landen benennen: die Motette Venite populi terræ von Jean Courtois zum Einzug Karls V. 1540 in Cambrai und zwei Motetten auf den Text Quis te victorem dicat von Thomas Crecquillon und Jacobus Clemens non Papa zur Entrée Philipps II. 1549 in Lille.[19] Einzelne weitere Beispiele für das 15. und 16. Jahrhundert sind aus italienischen Kontexten bekannt.[20]